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        我認為,按照上一章所討論的方法奠定了品性訓練的基礎,孩子到了一周歲應該是健康而快樂的。當然,盡管有的父母采取各種目前科學已知的預防措施,仍有一些孩子不太健康。但是隨著時間的推移,這類孩子的數目可望大大減少,如果現有的知識得到充分的利用,到現在,更應少得微不足道了。我不準備討論對那些早期教育不良的孩子怎么辦的問題,這是給教師的而不是給父母的問題。這本書是專門為父母寫的。

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          在這同時,個人主義滲入了哲學里面。笛卡爾的基本確實項"我思故我在"使認識的基礎因人而異,因為對每個人來講,出發點是他自己的存在,不是其他個人的存在,也不是社會的存在。他強調清晰、判然的觀念可靠,這也異曲同工,因為通過內省我們才以為發現自己的觀念是否清晰、判然。笛卡爾以來的哲學,大部分或多或少都有這種思想上的個人主義一面。

        讀者這時候或許已忘卻,我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭,以及它們對原始性道德的影響,家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據,這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡,我們已附帶討論了很久,此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系,雖然不是早年的基督徒發明的,但卻被他們利用得淋漓盡致,以至于到了現在,仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點,它總以為性關系中存在著壞的東西,只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來,才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是:為了兒女的福利,性關系必須要平穩到什么程度?換句話說,我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由,這個問題并不簡單。顯然地,一個小孩身為家庭的一分子,究竟能夠得到多少利益,要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好,甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論,究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當,因為只是由于父親的緣故,女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題,我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己,究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權,或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣,政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境,我們仍然得考慮許許多多的事例,譬如,有的父親或母親不足以盡父母之責;或者父母之間不太和睦,以至于從兒女的福利著想,他們應該分居,等等。

        愛是永不止息。甚么是真正的愛?能夠甘苦與共的夫婦,他們的愛是一種不離不棄的感情,無論面前是順境抑或逆境,雙方都會互相支持、共同面對。縱使緣份由天,但怎樣去相處始終是事在人為。這個小故事,沒有教我們夫婦相處的方法,但我們從妻子豁達的心境,可以料想到這對夫婦的婚姻非常美滿。愛是發自內心的,當你時時刻刻想起當初的那份真摯的感覺,你自然知道應該怎樣跟你的伴侶,攜手去走以后的道路。

          這些要求對于人類社會來說是不可缺少的,但如果把服從它們與宗教信仰結合起來,那就是一件危險的事情。

        朱熹是程顥、程頤四傳弟子,他繼承發展了二程,特別是程頤的思想,同時又利用了當時自然科學知識和唯物主義著作中的某些思想資料,還吸取了周敦頤的“太極說”

        們不能了解是否已達到這個目標,我們仍有很好的理由認為我們更接近了真理;或者如

          一個社交界的婦女有了這樣的心靈智慧,就可以善于治家、善于待客;一個妖嬈的婦女有了這樣的心靈智慧,就可以使向她求婚的人個個都感到歡喜。賣弄風情比怎樣保持禮貌更需要講究分寸,因為,一個有禮貌的婦女如果對大家都是那樣地彬彬有禮,她在任何時候都不會出什么差錯;但是,如果一個風騷的女人對任何人都是那樣賣弄風情的話,她不久就會失去控制男子的魅力的;如果她想使所有的情人都皆大歡喜,結果反而會使他們個個都對她感到厭惡。她在社交場合中同男人交際的方式,是不容許她去討好每一個男人的;只要她好好地對待每一個人,別人也不會那樣仔細地去計較她對誰是不是有偏心;可是在愛情上,對人的愛是專屬的,如果有一次對另外一個人表現得更親切,就會傷害感情的。一個敏感的男人,寧可單獨一個人受女人的惡劣對待,也不愿意同其他的人一起受她的恩愛。在他看來,糟糕的是:他同別人一樣,在情人的眼中沒有什么顯著的分別。因此,如果一個女人想同時保有幾個情人的話,她就必須使得他們每一個人都相信她對他是特別的好,而且,還要當著眾人的面使他相信這一點,而眾人在他面前也同樣地相信自己是她所專愛的人。

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        2020-11-19 他的哲學,一方面是那樣辯證法,同時又是從米勒都斯派的自然哲學承受下來的唯物論。他認為“根源”是“火”。就這一點看,誠如黑格爾所說,他應該“算做伊奧尼亞派的自然哲學者”,作者原注:“同前。”系指黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第2章。——編者他認為“根源”就是當做物質看的“火”,這“永遠活著的火”,首先變形為水(流體),水再生地(固體)與空氣,這是“下向的道路”,反過來,復由地生水、水生火,這是“上向的道路”。作者原注:“火非爐中火,乃永無限制,永變形的物質而已。非抽象的變化律,亦非不復之物質。如此前三哲。”——編者這種“下向的道路”和“上向的道路”,歸根說,就是一方是作為對立的存在著的分裂,他方是這存在著的對立之合一,因此,萬物就發生。“一切變為火,火又變為一切,恰和商品變為黃金,黃金變為商品一樣”。作者原注:“‘一切和火交換,而火也和一切交換,好象商品和金交換,而金也和商品交換一樣’。”——編者這里,一方面說的是作為對立的統一看的辯證法,作為對立的互相滲透著的生長概念,尤其是作為物質看的“火”的實在辯證法;他方面卻很明顯地表現這一實在的辯證法,就是分工發達、商品生產原稿為“商品生長”,現按上下文意徑改。——編者發達、商品交換發達的反映,即當時社會發展的反映。因此,他的辯證法,原是奴隸制社會發展的產物。

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