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                  《申辯篇》其余部分的調子主要地是宗教的。他當過兵,并曾遵照命令堅持他的職守。現在"神命令我履行一個哲學家探討自己和探討別人的使命",而現在要放其他的職守,那就會象在戰斗中放棄職守是一樣地可恥了。怕死并不就是智慧,因為沒有一個人知道死會不會是更好的事。如果以不再繼續他已往所做的那種思考為條件而允許他活命的話,他就要回答說:"雅典人啊!我尊敬你們、愛你們,但是我將服從神而不服從你們;①而且只要我還有生命和力量,我就決不停止實踐哲學與教導哲學,并勸勉我所遇到的每一個人。……因為我知道這是神的命令;而且我相信,在這個國家里從沒有出現過比我對神的服役更好的事了"。他繼續說道:

                  人們已經不厭其煩地指出過,希臘人多么善于在東方異國發現和學習,他們也確實從那里接受了許多東西。然而,倘若人們把來自東方的所謂老師和來自希臘的可能的學生擺放到一起,例如,把瑣羅亞斯德(古波斯拜火教創立者Zoraster)與赫拉克利特(認為火是萬物本原的古希臘哲人Heraclitus)并列,把印度教信徒與愛利亞學派(主張有不變本體的Eleatics)并列,把埃及人與恩培多克勒(堅信靈魂不滅的Empedocles)并列,甚或把阿那克薩哥拉(宇宙二元論者Anaxagoras)置于猶太人中間,把畢達哥拉斯(講求宇宙的和諧秩序的Pythagoras)置于中國人中間,那實在是一個奇觀。就具體事例而論,這樣并列說明不了什么問題。不過,只要人們不拿下面這樣的推論來折磨我們,說什么由此可見哲學只是從外面輸入希臘的,而不是在希臘本土自然生長的,甚至說什么哲學是外在于希臘人本性的,只能給希臘人帶來禍害云云,那么我們尚可忍受上述的一般想法。

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                這樣,精神就作為絕對自由而呈現出來了;它現在是這。。。。

                于是,宿舍里便只剩下了到詩和盛笙兩個人。

                  西方哲學史第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動

                在古代的末期,斯巴達的憲法被認為是應該歸功于一位名叫萊庫格斯的立法者,據說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。事實上,斯巴達的制度是逐漸成長起來的,而萊庫格斯則只是一個神話式的人物,最初本來是一個神。他的名字的意思是“驅狼者”,這個神源出于阿加底亞。斯巴達在其他的希臘人中間引起了一種多少會使我們感到驚異的敬仰。起初,它并不象后來那樣地和其他的希臘城邦大有不同;在早先,它也產生過和其他各地一樣優秀的詩人和藝術家。但是到了公元前七世紀左右,或許甚至于是更晚一些的時候,它的憲法(曾錯誤地被人歸功于萊庫格斯)就固定為我們目前所談到的形式;他們為了獲得戰爭的勝利而犧牲了其余的一切,于是斯巴達在整個希臘對于世界文明的貢獻里面,就不再有任何的地位了。在我們看來,斯巴達國家就是納粹如果得到勝利時所會要建立的那種國家的一個雛形。但對希臘人來說,它似乎并不如此。正如柏里所說的:

                  那些把概念視為空洞的理想構象而沒有事實關聯的人應該記住,雖然概念確實不是作為物理的“事物”存在的,但是我們對同一類概念的對象的反應在心理-物理上是相似的,而對不同類概念的對象的反應在心理-物理上是不相似的,這一點在生物學上重要的對象的例子中變得十分清楚。概念的特征能夠在最終分析中被還原的感覺要素是物理的和心理的事實。在物理學命題中闡明的反應的恒定的聯合,代表著探究者能夠如此之遠地揭示出來的最高程度的實質,該實質比傳統上所謂實物的東西更恒定。可是,包含在概念中的實際要素,必須不誤導我們把這些總是要求矯正的心理形式與事實本身等價。

                使我得到情緒上的滿足的。可是,我不能相信,在這個我們所已知的世界里,除了人類

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                  你那個性情暴烈的孩子碰到什么就搞壞什么,你不要生氣,把他能夠搞壞的東西都放在他拿不著的地方。他打壞他所用的家具,你別忙著給他另外的家具,讓他感覺到沒有家具的不方便。他打破他房間的窗子,你就讓他晝夜都受風吹,別怕他受風寒,因為,寧可讓他著涼,不可讓他發瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩,不過,你要讓他頭一個感覺到這些麻煩。最后,你才叫人來修理窗子,你自始至終什么話都不要說。他又打破了呢,那就換一個方法;你不要生氣,只是直截了當地告訴他說:“這些窗子是我的,是我費力氣安在那里的,我不能讓它們打破。”然后,你把他關在一間沒有窗子的黑屋里。這樣做的時候,如果他還要吵鬧和發脾氣,那就誰也不去理他。不一會兒他就會泄氣和改變聲調,在那里哀聲嘆氣地訴他的苦的;一個仆人到那里去,這個造反的人就會請那個仆人把他放出來。叫那個仆人不要找什么借口說不能放他,只回答他說:“我的窗子也是不愿意人家打破的。”說完就走開。讓孩子在那里呆幾個小時,呆到足以使他在里面感到心煩,而且能夠把這件事情記在心里以后,才派個人去叫他同你訂一個條約,根據這個條約,你還他的自由,而他今后也不再打破你的窗子。這樣做,他覺得再好不過了。他叫人來請你去看他;你到他那里去,他向你提出他的條約,你馬上就接受,同時對他說:“這個想法很好,對我們兩人都有好處;你為什么早不想到呢!”然后,既不問他還有沒有什么異議,也不要他說他堅決遵守他的諾言,你只是歡歡喜喜地擁抱他,并且馬上把他帶到他的房間去,好似這個條約一發誓遵守,就是神圣不可破壞的。采取這種做法,你想他對這些約定的信念和它們的用途會抱怎樣的看法呢?在這個世界上,只要還找得到一個孩子(當然是指尚未嬌養壞的孩子)經過這樣的教訓之后還故意打破窗子的話,那就算我錯了。按照這樣的次序去做吧。當這個頑皮的孩子在地上挖一個窟窿種蠶豆的時候,他絕沒有想到他是給自己挖牢房,讓自己的知識迅速地把他關在里面。

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