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          笛卡爾生平年譜1596~1650

        ③反:同“返”。

        古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨夫⑦,固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間⑧,至桀、紂之暴,猶謂湯、武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事⑨,乃兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠CD.豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎?

          因此,我們不能對醫學科學擁有的片面權利表示異議。

        時間和天體是在同一瞬間出現的。神造出了太陽,從而動物才能學習算學,——若是沒有日與夜的相續,可以設想我們是不會想到數目的。日與夜、月與年的景象就創造出來了關于數目的知識并賦給我們以時間的概念,從而就有了哲學。這是我們所得之于視覺景象的最大的恩賜。

        什么改變使得這白天不可能的后退現像得以產生呢?對此點,我們不得不滿足于一些假

        ,治理有成效,得到朝廷的贊賞。簡靖:是說政簡民安。

          休謨通過他的前后一貫性,表明了經驗主義若做到它的邏輯終局,就產生很少有人能承認的結果,并且在整個科學領域里廢除掉理性相信和盲從輕信的區別。洛克預見到了這種危險。他借一個假想批評者的口,發出以下的議論:“假若認識在于觀念之間的相符,那么熱狂者和理智清醒的人就處在同一個等位上了。”洛克生當大家對“熱忱”已經厭倦的時代,不難使人們相信他對這種批評的答復是妥善的。盧梭在眾人又轉而對理性漸漸有了厭倦的時候登場,使“熱忱”復蘇,而且承認了理性破產,允許感情去決斷理智存疑不決的問題。從1750年到1794年,感情的發言越來越響亮;最后,至少就法國而論,“熱月”使感情的兇猛的宣講暫時終止。在拿破侖底下,感情和理智同樣都弄得啞不則聲。

          不管理性多有能耐,人類生活中總有一片廣大的領域,在那里理性沒有用武之地。災變、殘酷的死亡、不公的世道。一個優秀水手,做了充分的準備出海,卻被一場風暴卷入海底。一個善良的母親,對女兒關懷備至,女兒長大了卻恩將仇報。善人遭遇了可怕的災禍,惡棍卻一帆風順。我們希望理解,卻實在找不到合理的解釋。若說這樣的事情也有個道理,那就是前世來生、因果報應了。“所謂人事之外另有天命,事實雖是如此,天命固然難于逆料,但是它好像是含著深潛的意義,好像是有目的的。”對應這樣無常的命運,僅僅技能是不夠的,倒是由對命運的信仰,生發出各種儀式來,通過這些儀式,水手們堅定了信心,這種自信既能給他們危險的生涯帶來寬慰,同時也有實際的效力。所謂實際效力,像弗雷澤一樣,說的是社會方面的效力。巫術并不只是無可奈何的消極的活動,巫術以及其他類似儀式在進行社會組織、社會動員等方面起到積極的作用。

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